家谱中文林郎和敕赠文林郎有什么区别

梁作麒

家谱中常见“文林郎”与“敕赠文林郎”等称谓，这些词语承载着传统社会对功名与荣誉的重视，也反映了古代官僚制度中实授与追赠的区别。尽管两者名称相近，且都与文官品阶相关，但其性质、授予对象与意义存在明显差异，理解这些差异有助于准确解读家族历史与社会地位。

“文林郎”是古代文职官员的散阶称号，属于正式的官阶体系。在明清时期，文林郎为正七品文官的初授之阶，通常授予通过科举考试、初入仕途的士人，如新科进士初授官职时，常被授予“文林郎”称号。这一称谓不仅代表品级，也象征着士人正式进入国家官僚体系，具备参与国家治理的资格。因此，“文林郎”是活人实际任职时所获的荣誉性官阶，具有现实政治意义，体现其社会地位与仕途起点。

而“敕赠文林郎”中的“敕赠”二字是关键。“敕”指皇帝的诏令，“赠”即追授、封赠。所谓“敕赠文林郎”，是指某位官员因自身功绩，经皇帝下诏，将其所获得的官阶追赠给已故的先人，通常是父亲或祖父。被敕赠者本人并未实际任职，也未参与政事，而是因其后人显达，朝廷为褒奖孝道、彰显门风，特予追认其品阶。因此，“敕赠文林郎”是一种荣誉性追封，不具实际职权，仅用于提升家族声望，体现“光宗耀祖”的传统观念。

从授予对象看，“文林郎”为在世官员本人所有，是其仕途的起点与身份象征；而“敕赠文林郎”的对象为已故先人，属于身后荣典，旨在使家族祖先也“享其荣名”。从授予程序看，“文林郎”通常随官职任命而授予，与实职挂钩；而“敕赠”则需由现任官员奏请，经礼部审核、皇帝批准，方可施行，体现皇权对家族伦理的干预与认可。

在家谱记载中，这两种称谓的书写方式也有所不同。“文林郎”常直接列于名字之后，如“某公，文林郎”，表示其本人曾获此阶；而“敕赠文林郎”则多写作“敕赠文林郎某公”，或注明“以子贵，敕赠文林郎”，明确其为追赠，且源于后人功绩。这种记载方式既彰显家族荣耀，也严格区分了实授与追赠的界限。

此外，从社会意义而言，“文林郎”代表个人通过科举或荐举进入仕途，是“学而优则仕”的体现；而“敕赠文林郎”则强化了家族整体的社会地位，使整个宗族因一人得官而全体受荣，有助于凝聚族人、提升门第。在传统社会中，这种追赠制度是维系宗法伦理的重要手段，也激励后人奋发进取，以求“显亲扬名”。

值得注意的是，“文林郎”在不同朝代略有变化。唐代已有此称，宋代沿用，至明清成为定制。而“敕赠”制度在明代以后尤为完善，形成“正五品以上可封赠三代”的惯例，使得“敕赠文林郎”在清代家谱中尤为常见。

“文林郎”与“敕赠文林郎”的根本区别在于：前者为实授官阶，属在世官员的正式身份；后者为追赠荣典，属对已故先人的象征性封号。前者体现个人功名，后者彰显家族荣耀。在家谱中，二者并列，共同构成家族仕宦历史的完整图景，既记录了族人的真实仕途，也表达了后人对祖先的敬仰与追思。这种细致的称谓区分，正是中国传统宗法文化精密性与仪式感的体现，也为今人研究家族史、官制史与社会价值观提供了重要线索。